February 25th, 2015

Планета Нибиру и Аннунаки на Швейцарских франках

       

Планета Нибиру и Аннунаки на Швейцарских франках

      Если посмотреть на дизайн Швейцарских франков возникает множество вопросов. На дизайне купюры Швейцарских франков номиналом в 10 франков отчетливо видно изображение Солнечной системы с эллиптической орбитой таинственной планеты Нибиру (или как её ещё называют Планета-Х), на которой по преданию шумеров живут божественные существа именуемые Аннунаки, которые по одной из версий и сотворили людей на Земле.

      На лицевой стороне Швейцарских франков номиналом 100 мы увидим человекоподобных существ, худощавого вида и очень высокого роста, кто они? Шумеры изображали богов Аннунаки именно в таком виде, как они изображены на купюре Швейцарских франков.

Планета Нибиру и Аннунаки на Швейцарских франках

      Теперь давайте детально посмотрим видео и сформируем собственное мнение, что же изображено на купюре Швейцарских франков — Планета Нибиру, Аннунаки или абстракция отдаленно напоминающая сюжет древних шумеров.

Гоголь был малороссом



  • "Не отвергайте незнаемое и необъяснимое, но старайтесь незнаемое познать, а необъяснимое объяснить, ибо обретается сила стремящимся к познанию Мудрости"


Никола́й Васи́льевич Го́голь


Източник - статьи Водовозов В. И. Избранные педагогические сочинения. 1860. — 1958 г. изд.

       "...И это очень естественно: наслаждаться гармонической музыкой чувства, при самом добром желании, не давала дикая, базарная разноголосица света; упорствовать в своих романтических мечтах о счастии, когда кругом господствовали ложь и самый грубый эгоизм, могли разве одни дюжинные натуры, — и чем пламеннее было увлечение идеалом, чем живее возбуждено было чувство красоты, тем решительнее поэзия обратилась к темным, грязным сторонам жизни. Этим обстоятельством объясняется очень просто, как после таких идеальных поэтов, каковы были Жуковский и Пушкин, мог неожиданно явиться Гоголь. Необходимость его появления можно доказать одновременным появлением Лермонтова и Кольцова. Разлад с жизнью, раздор с идеалом, который в них высказался, в лице Гоголя был только проведен последовательнее: в основе его таланта также лежали страстное чувство красоты, горячее сочувствие ко всему сильному и энергическому в явлениях жизни, как мы видим из его малороссийских повестей; но так как в более широком кругу общества не приходилось отыскивать какой-либо борьбы за идеи, а трезвый взгляд не дозволял создавать свой мечтательный мир прекрасных образов, то естественнее было удовлетворить своим идеальным порывам, беспощадно выставляя на позор всю пошлость жизни, до глубины возмущая всю густую тину, через которую на ее поверхности не мог отразиться ни один луч света".

       Из этого отрывка видно, что Гоголь был малороссом.

       "Следовательно, Тургенев останавливается на одних семейных началах; но семейные начала не могут бытъ разъяснены без правильного отношения к общественным, и тут является странный скептицизм, направленный не только против условий жизни, но и против идеи: так Лиза (в романе «Дворянское гнездо»), в которой автор рисует высший нравственный идеал, отрекается от света, хоронит себя заживо в гроб, тогда как ее, кажется, ничто особенно к этому не понуждало; в лице Инсарова хотъ и выставлено стремление к делу, но самое дело так загадочно и туманно, а мир чувства так реален и прекрасен, что выходит, будто жить для чувства все-таки лучше, и в конце концов мы жалеем, зачем Елена не убедила Инсарова остаться в России и обучать грамматике своих болгар".

       Откуда в России болгары? А болгары жили восточнее Волги, около Самары, Казани.

Книга Кагала. Примечание 3




  • — Для того, чтобы побеждать врага, нужно знать его идеологию, не так ли? А учиться этому во время боя — обрекать себя на поражение.
    Штирлиц, Семнадцать мгновений весны



Яков Брафман
Книга Кагала
Материалы для изучения еврейского быта

Примечание 3.


       О еврейских братствах, о их отношениях к кагалу и о влиянии еврейских братств на быт евреев и неевреев

       Нет общества еврейского как за границею, так и в Империи, в котором бы не существовало нескольких еврейских братств, и почти нет еврея, который бы не числился членом какого-либо братства.

       Влияние этих братств на общественный и частный быт евреев в нравственном и материальном отношении и на социальную жизнь страны, где еврейское население составляет значительную цифру, чрезвычайно велико. Еврейские братства можно назвать артериями еврейского общества, кагал — его сердце.

       Не познакомившись предварительно с этой силой, вряд ли возможно составить вполне ясное представление о жизни евреев вообще, а в особенности об организации их общин и о внутренних связях, скрепляющих всех евреев, рассеянных по всему земное шару, в одно целое, сильное и непоборимое.

       Даже само краткое обозрение, посвященное нами этому предмету, составило довольно объемистую книгу, которую мы вынуждены были издать отдельно[1].

       Здесь вскользь только заметим, что местные братства могут быть разделены на следующие категории:

       а) талмудически-ученые,

       б) благотворительные,

       в) ремесленные и

       г) религиозные.

       Отдельные цели, преследуемые местными братствами всех категорий, находятся всегда в тесной связи и в полной гармонии с национально-талмудическими корнями и с требованиями кагала, от которого зависит их существование.

       У каждого братства есть свои представители, свой учитель, а нередко и своя молельня. Одним словом, каждое братство есть маленький кагал, а представители всех братств, которые большей частью принадлежат к высшему слою, вместе образуют легион верных борцов национально-талмудического знамени, готовый всегда на помощь кагалу в погоне за неверными отступниками и непокорными его власти и на защиту каждого индивидуума, затеявшего борьбу с неверными (гоями).

       Отношения между братствами и кагалом определяются актами N 5, 7, 8, 14, 38, 48, 59, 79, 80, 82, 85, 161, 178, 194, 211, 242, 243, 254, 274, 275 и 277.



[1] Брафман Я. Еврейские местные и всемирные братства. Вильно, 1869.

Книга Кагала. Примечание 4




  • — Для того, чтобы побеждать врага, нужно знать его идеологию, не так ли? А учиться этому во время боя — обрекать себя на поражение.
    Штирлиц, Семнадцать мгновений весны



Яков Брафман
Книга Кагала
Материалы для изучения еврейского быта

Примечание 4.


       Об обряде Алия (чтении Пятикнижия во время общественного моления), во время которого евреи разделяются на патрициев и плебеев

       Обряд этот, который установлен Ездрой[2], а по мнению других, даже самим Моисеем[3], заключается в чтении Пятикнижия и пророков при общественной молитве[4]. Чтение это совершается не ежедневно, а по понедельникам, четвергам и субботам[5].

       За нарушение правила касательно срока Ездра угрожает следующими словами: «Кто в продолжение трех дней не занимался чтением закона, на того нападут враги»[6].

       Кроме этого, чтение Пятикнижия и пророков вошло в состав общественной молитвы в праздники новолуния и во время постов. Исполнение этого обряда возложено синагогою на всех евреев без исключения.

       Он одинаково обязателен для когена (священника), для леви (его помощника)[7] и для Израиля (израильтян). Чтение это совершается по Торе — свитку, написанному на пергаменте по правилам Талмуда и хранящемуся как священнейший предмет в синагоге.

       Приступают к совершению этого обряда по окончании молитвы «шемина эсрей». Из кивота вынимают свиток и передают его кантору или заступающему его место. Кантор, приняв Тору с почтительным благоговением, произносит коротенькую молитву и совершает торжественный вход на эстраду (возвышение), народ окружает его и прикладывается к свитку.

       На эстраде кантора со свитком встречают сеган, или габай (староста), и шамеш (служка). Положив свиток на стол эстрады, кантор по указанию габая громко и нараспев призывает по имени и отечеству того, кто удостоился первым приступить к чтению.

       На этот зов приглашенное лицо поднимается со своего места и отправляется на эстраду. Приложившись к торе, приглашенный громко произносит молитву: «Благословляйте Иегову благословенного! Благословен будь Иегова благословенный во веки веков!

       Благословен еси ты Иегова, царь вселенной, который избрал нас из всех народов и дал нам свой закон. Благословен еси ты, Иегова, — законодатель». Народ отвечает: «Аминь», и после этого начинается чтение. По окончании чтения приглашенный опять громко произносит: «Благословен еси ты, Иегова, Боже наш, царь вселенной, который дал нам закон истинный. Благословен еси ты, Иегова, давший закон».

       Смысл обряда Алия — в том, что приглашенный к чтению получил алию, т.е. он удостоился чести взойти на Синайскую гору, которую эстрада представляет в молитвенном доме, и читать закон, дарованный Богом избранному Израилю[8].



[2] Колбо, устав о чтении Пятикнижия, гл. 20.
[3] Талмуд, трактат Мегилла. С.21.
[4] Орах-хайима, Пар. 935.
[5] Там же.
[6] Колбо, гл. 20. Здесь надо понимать и подземного врага — сатану.
[7] У евреев до сих пор существует древнее духовенство ааронидов и левитов — см.: Виленский вестник. 1866. N 149, 151, 173.
[8] Колбо, гл. 20.

Книга Кагала. О правах на получение Алии




  • — Для того, чтобы побеждать врага, нужно знать его идеологию, не так ли? А учиться этому во время боя — обрекать себя на поражение.
    Штирлиц, Семнадцать мгновений весны



Яков Брафман
Книга Кагала
Материалы для изучения еврейского быта

О правах на получение Алии


       Первая алия принадлежит когену (потомку Аарона), вторая — левиту, остальные — удел народа. В отсутствие когена левит берет первую алию; в отсутствие левита коген берет первые две, свою и левита. Таким образом утверждается преимущество духовенства. В отсутствие же когена и левита их алиот становится достоянием других лиц недуховного звания, присутствующих при молитве.

       Для раздачи алиот, принадлежащих народу, существует следующий порядок: наси (князь), талмуд хахам (ученый талмудист) и парнес (представитель общественного управления) берут самые высшие алиот, которыми считаются шелиши и шиши (3-я и 6-я), прочие алии идут всем остальным[9].

       Таким образом, обряд Алия, разделяя молящихся на высший и низший слои, нередко служит причиной раздора: один считает личным оскорблением, что его не пригласили к Торе, другой обижен на то, что его пригласили, но четвертым, а не третьим; поднимается шум и при совершении самого священнейшего обряда, и синагога превращается в базарную площадь, где все кричат и доказывают каждый свое. Здесь нельзя не заметить, что синагога разделила описываемый нами обряд на части для высших и низших чад своих: мипней дарке шалом, т.е. для примирения всех классов[10], а выходит совершенно противное.



[9] Подробно об этом предмете см.: Кулин. Сборник литературных статей. Вильно, 1868. С.274-278; Брафман. Еврейские братства. Вильно, 1869.
[10] Орах-хайима, гл. 135.

Духовность - дух раба сотворить







Източник: Наследие Предков урок 3 курс 2 (Древние Веды)

       Вот тоже интересно. Цитата:"...не нарушать Законы восхождения по Золотому Пути Духовного Развития, установленные Богом Сварогом".
       Берём слово "духовный","духовность", смотрим этимологию слова. Что получается? ДУХ ОВНО СоТворитЬ, т.е это что такое? Овна-овцы-барана-раба для человека сотворить? Сотворить дух раба? Это кто перевёл?
       Получаем:"Золотой путь развития духа раба"?
       И само название АДУ, что означает тогда? Училище по созданию духа раба в Асгарде?
       Продолжу цитату:"...Но, если Светлые силы используют эти знания для облагораживания Души и Духа, т.е. как развить, сделать более могущественную, сильную, чистую светлую Душу и Дух. То эти (темные), получив просто как систему влияния, соответственно со своим умозрением, начали создавать системы, как подавлять Душу, Дух, как закабалить ее, система порабощения и плюс, технократические знания."
       На какую мысль наводит эти слова? Переводчик кем является? Представителем какого мира? Мира, которому нужно "закабалить" дух и душу? Ну раз училище по "созданию духа раба"? Тогда сам Дий, неся эти знания кем является? Он что, не понимает этого? Какой он тогда Дий? А если понимает, на кого он работает? Именно "работает", а не трудится.

       А вот далее в лекции, если внимательно послушаете: "...Миры по Золотому Пути расположенные более гармонизированы и более завершены в своих проявлениях, чем реальности промежуточные, так хотя в реальности пяти измерений имеется больше возможностей для развития Духов, чем в нашем Мире Яви (ну, мерность поболее, да?), но из-за вечной неустроенности в реальности пяти измерений часто взрываются частицы Первозданного Мрака".
       Тут забыли подменить выражение "развитие Духов" на слово "духовность".

Совесть. Свобода. Воля.







Източник: Наследие Предков урок 3 курс 2 (Древние Веды)

       Но Славяне как бы стоят вровень или над своими законами, потому что над ними и над ним есть понятие Совесть, которая - мерило всех законов и деяний. При этом они относятся к этому чисто по философски: Ну, если кто - то хочет быть рабом чужого Бога, ну это твой выбор. Но твоя свобода, свобода каждого человека, заканчивается там, где начинается свобода другого человека. И Славяне вообще не признавали свободы как таковой потому, что свободным может быть только раб. Поэтому Славянам свобода не нужна: они были всегда вольные люди, а вольный не потому, что хочу, то ворочу, это свободные так поступают, а вольные потому, что Воля управляет деяниями, мыслями, помыслами и Совесть везде присутствует.

Метки: Совесть, свобода, воля, Дий, АДУ